‘बेटी की इज्ज़त और सुंदरता के मानक’ वाली पॉलिटिक्स

‘उनसे ज्यादा बहुत सी सुंदर महिलाएं है, स्टार कैपेंनर हैं| हिरोइन और आर्टिस्ट हैं जो उनसे बेहतर हैं| बीजेपी में खूबसूरत महिलाओं की कमी नहीं हैं, जहां खड़ा कर देंगे, उनसे ज्यादा वोट ला सकती हैं|’ – ये बयान हैं सांसद विनय कटियार का, जो उन्होंने अपने एक इंटरव्यू में दिया|

इस बयान को सुनने के बाद ऐसा लगता है जैसे विनय कटियार कोई सांसद नहीं बल्कि मिस वर्ल्ड कम्पटीशन में सुंदरता के पैमाने जांचने वाले अफसर हो, जिन्हें सुंदरता की बेहद बारीक परख हो|  

उत्तर-भारत में चुनावी बिगुल बज चुका है| हर पार्टी अपनी-अपनी जीत की तैयारी में एड़ी-चोटी एक करने में जुटी है| चुनावी-दौर का यह एक ऐसा समय होता है जब उम्मीदवारों या यूँ कहें प्रतिभागी राजनीतिक पार्टियों को तात्कालिक मुद्दों पर और उनके सुधार को लेकर अपनी नीति पर बात करनी चाहिए| ऐसे में अनुभवी नेताओं द्वारा महिलाओं के लिए बेटी, सुंदरता व इज्जत जैसे शब्दों का इस्तेमाल करके इस तरह की टिप्पणी करना न केवल उनकी संकीर्ण सोच बल्कि देश में राज करने की नीति में तेज़ी से इस्तेमाल में लाये जाने वाले निम्न-स्तरीय हथकंडों को भी दर्शाता है|    

आगामी उत्तर-प्रदेश चुनाव में कांग्रेस की स्टार प्रचारक है प्रियंका गांधी| जिनके खिलाफ़ अपने बयान के ज़रिए राजनीतिक दावं खेलने की कोशिश की विनय कटियार ने|  प्रियंका गांधी ने जिसका जवाब देते हुए कहा कि – ‘वे सही हैं, उनके पास ऐसी महिलाएं हैं| लेकिन क्या बीजेपी मेरे साथियों को इस नज़रिए से देखती है, जो मज़बूत हैं, बहादुर और ख़ूबसूरत महिलाएं हैं? ये महिलाएं जहां हैं, वहां तक पहुंचने के लिए उन्होंने तमाम मुसीबतों का सामना किया है| अगर ऐसा है तो मुझे और भी हंसी आ रही है क्योंकि उन्होंने आधी आबादी के बारे में बीजेपी की सोच को ज़ाहिर कर दिया है|’

इस हफ्ते में महिलाओं पर दिया गया यह दूसरा विवादित बयान था| इससे पहले, जेडीयू के नेता शरद यादव ने पटना में कर्पूरी ठाकुर के जन्मदिन के मौके पर कहा कि ‘बेटी की इज्जत जाएगी तो गांव-मोहल्लों की इज्जत जाएगी, वोट एक बार बिक गया तो देश की इज्जत और आने वाला सपना पूरा नहीं हो सकता|’ शरद यादव पहले जेडीयू के नेशनल प्रेसिडेंट रहे हैं| एनडीए के कन्वेयर रहे हैं| ऐसे ‘अनुभवी नेता’ की ओर से ऐसा दकियानूसी बयान आना हताश करता है|

कहते है प्यार और जंग में सब जायज़ है| इसी तर्ज पर अगर बात की जाए भारतीय राजनीति की तो इस जुमले की दिशा में बढ़ते राजनीतिज्ञ चुनावी मौसम में अक्सर दिखाई पड़ जाते है| पर यह दुर्भाग्यपूर्ण है कि अपने प्रतिद्वंदी को परास्त करने या नीचा दिखाने की फ़िराक में नेता खुद को आगे बढ़ाने की बजाए अपने को हर हद से नीचे गिराते जाते है| समय बदल गया| चुनाव के नियम और उन्हें लड़ने-जीतने की नीति बदल गयी| अब आम का नहीं ख़ास या यूँ कहें लीक से हटकर काम करने से, सुर्ख़ियों में बने रहने से अपने वोटों को बढ़ाने का चलन चलता जा रहा है| ऐसे में देश के नेता इस चलन को विपरीत दिशा में आत्मसात करते इस कदर नज़र आते हैं कि किसी भी मुद्दे व दुर्घटना पर उनके विवादित बयान सुर्खियाँ बन जाते है और मुद्दे बेहद बारीक़| आज़ादी के इतने साल बाद कई सरकारें बदली, लेकिन डिजिटल इंडिया के दौर में अपने देश का, समाज का प्रतिनिधित्व करने वाले और हमारे वोटों से चुने गए जननेताओं के ऐसे बयान कई सवाल खड़े देते हैं| सवाल - हमारे समाज की सोच का, समाज के लिए उचित प्रतिनिधि चुनने की क्षमता का और हमारी शिक्षा का| 

गौरतलब है कि सुंदरता अपनी जगह एक सच्चाई है, लेकिन उसकी ओर तारीफ़ भरी निगाहों से देखना एक बात है और उसे ही स्त्री के मूल्यांकन की एकमात्र कसौटी बना लेना बिल्कुल दूसरी बात है| यह वह दौर है जब बात चाहे खेल-जगत की हो या प्रशासनिक सेवा व राजनीति की हर क्षेत्र में महिलाएं बढ़चढ़ कर हिस्सा ले रहीं है और लगातार सफलता के इतिहास में नए पन्ने जोड़ रही है, ऐसे में महिलाओं के अस्तित्व को इंसान की बजाय बेटी-बहु जैसे रिश्तों का नाम लेकर उनके साथ ‘इज्जत’ का पत्थर बांधते हुए उनके अस्तित्व को संबोधित करना निंदनीय है|

इस पूरे प्रकरण में यह समझना होगा कि जब बात महिला पर हो, उन्हें लेकर किसी भी तरह की संकीर्ण मानसिकता पर हो तो इसमें महिलाओं को समझदारी दिखाते हुए पितृसत्ता की सड़ी सोच रखने वाले शख्स पर निशाना साधना चाहिए न की उनकी राजनीतिक पार्टी की महिला प्रतिनिधि पर|

(फेमिनिज्म इन इंडिया में प्रकाशित लेख|)
https://feminisminindia.com/2017/01/26/vinay-katiyar-politics-hindi/

बेशकीमती अमृता शेरगिल

सच्चे कलाकार की ये ख़ासियत होती है कि या तो वह समय से बहुत आगे चलता है या समय से बहुत पीछे| शायद यही वजह है कि सच्चा कलाकार अपनी इसी ख़ासियत से ख़ास कलाकार बन जाता है| बीसवीं सदी में एक ऐसा दौर था जब दुनियाभर के कलाकारों में लीक से हटकर काम करने का चलन तेज़ी से बढ़ने लगा था और इस दौर के इसी चलन ने दुनिया को ऐसे कलाकर दिये जिन्होंने इतिहास में अपनी एक अमिट छाप छोड़ दी| 

इन्हीं कलाकारों में से एक है - प्रसिद्ध भारतीय चित्रकार अमृता शेरगिल उर्फ़ फ्रीदा कहलो| अमृता बंगाल कला पुनर्जागरण की दक्ष कलाकार के रूप में कला जगत में प्रतिष्ठित हैं| वह भारत की सबसे महंगी चित्रकार मानी जाती थी| अपने मात्र 28 साल के जीवनकाल में अमृता ने इतिहास में एक ऐसा रंग डाला जिनसे बने इंद्रधनुष आज भी हमें अचंभित करते है|अमृता शेरगिल अपनी वास्तविक ज़िन्दगी में और अपने आर्ट में भी समकालीन कलाकरों से बहुत आगे थी| वह परफेक्शनिस्ट नहीं थी, शायद इसीलिए उनकी सोच का दायरा असीमित था|

 

                                     P.C. Googel

शिमला में गुज़रे अमृता के तीन साल 

अमृता शेरगिल का जन्म 1913 में बुडापेस्ट, हंगरी में हुआ था| उनके पिता उमराव सिंह शेरगिल मजीठिया संस्कृत और पारसी के विद्वान व कुलीन व्यक्ति थे| उनकी माता मेरी अन्तोनेट्टे गोट्समान हंगरी की एक यहूदी ओपेरा गायिका थी| उनकी एक छोटी बहन भी थी जिसका नाम इंद्रा सुन्दरम था| अमृता शेरगिल ने अपना बचपन बुडापेस्ट में व्यतीत किया| 1921 में उनका परिवार शिमला के समीप समरहिल में रहने भारत आ गया| उन्होंने वहां पियानो और वायलिन सीखना शुरू किया| नौ साल की उम्र में वह अपनी बहन के साथ शिमला स्थित माल रोड पर गेटे थियेटर में अपना कार्यक्रम और नाटकों में अभिनय करने लगी थी| मात्र पांच साल की उम्र से ही उन्होंने चित्रकारी करना शुरू कर दिया था और आठ साल की उम्र से उन्होंने चित्रकारी का बकायदा प्रशिक्षण भी लेना शुरू कर दिया था| 1923 में अमृता इटली के मूर्तिकार के सम्पर्क में आई जो उस समय शिमला में ही थे| 1924 में वह उनके साथ इटली लौट गईं|

बाईस साल से भी कम उम्र में तकनीकी चित्रकार बन गई थी अमृता

1934 में यूरोप में रहते हुए भारत आने की तीव्र इच्छा ने उन्हें भारत वापस लौटाया| उन्होंने यह अनुभव किया कि भारतीय चित्रकार बनना ही उनकी नियति है| भारतीय कला परम्परा में नई खोज उन्होंने आरंभ की जो उनकी मृत्यु तक ज़ारी रही| 1936 में वह कर्ल खंडेवाल ने उन्हें अपनी अदम्य आकांक्षा से भारतीय मूल की खोज अभियान को आगे बढ़ाने के लिए प्रोत्साहित किया| वह मुगल, पहाड़ी चित्रकला से और अजंता-एलोरा गुफा की कलाओं से भी बेहद प्रभावित थी| बाईस साल से भी कम उम्र में वह तकनीकी तौर पर चित्रकार बन चुकी थी और असामान्य प्रतिभाशाली कलाकार के लिए आवश्यक सारे गुण उनमें आ चुके थे। पूरी तरह भारतीय न होने के बावजूद वह भारतीय संस्कृति को जानने के लिए बड़ी उत्सुक थी। उनकी प्रारंभिक कलाकृतियों में पेरिस के कुछ कलाकारों का पाश्चात्य प्रभाव साफ झलकता है। जल्दी ही वे भारत लौटीं और अपनी मृत्यु तक भारतीय कला परंपरा की पुन: खोज में जुटी रहीं। भले ही उनकी शिक्षा पेरिस में हुई पर अंततः उनकी तूलिका भारतीय रंग में ही रंगी गई। उनमें छिपी भारतीयता का जीवंत रंग हैं उनके चित्र।

अमृता शेरगिल की चित्रकारी का दूसरा दौर

1938 में अमृता शेरगिल ने अपने हंगरी के चचेरे भाई डॉक्टर विक्टर इगान से विवाह कर लिया| बाद में वह अपने पति के साथ भारत आ गई और उत्तर प्रदेश के गोरखपुर जिले के सरया स्थान पर अपने पति के पैतृक निवास में रहने लगीं| वहां उनकी चित्रकारी का दूसरा दौर शुरू हुआ जो मॉडर्न आर्ट पर उसी तरह प्रभावकारी था जैसा बंगाल स्कूल ऑफ़ आर्ट के रवीन्द्रनाथ टैगोर और जैमिनी रॉय का ‘आर्टिस्ट मूवमेंट’ कलकत्ता ग्रुप व ‘प्रोग्रेसिव आर्टिस्ट ग्रुप’ पर था| कलकत्ता समूह, जो 1943 में एक बड़े रूप में रूपांतरित होकर आरम्भ होना था और प्रोग्रेसिव आर्टिस्ट समूह जिसके संस्थापक फ्रांसिस न्यूटन सूज़ा, ऊराब्रेक गेड, एम-एफ| हुसैन, एस|एच रज़ा थे| उन्होंने मुम्बई में 1948 में इसे परवान चढ़ाया|

पहली बार अमृता शेरगिल के कैनवास में उतरी आम भारतीय महिलाएं

बीसवीं सदी की शुरुआत में भी महिलाओं का अस्तित्व घर की चारहदीवारी तक सीमित था| क्रांतिकारी बदलाव के उस दौर से नदारद भारत की पेशेवर औरतें या तो मजदूर होती या फिर घरेलू नौकर हुआ करती थी| ऐसे में अमृता का अपने काम के लिए किसी भी यूरोपीय देश की तुलना में भारत को महत्व देना उनकी ऊंची एवं अलग सोच को दिखाता है| उस समय पश्चिमी तौर-तरीकों में पली-बढ़ी किसी भी महिला का अपने कार्यक्षेत्र के लिए यह निर्णय किसी आम औरत के लिए संभव नहीं था| अमृता ने अपने कैनवास में अजंता की गुफाएं, दक्षिण भारत की संस्कृति, बनारस को कैनवास पर उतारते-उतारते अनजाने में एक नए युग की शुरुआत कर दी| इसके साथ ही, अमृता ने अपने कैनवास में भारतीय आम-जनजीवन को भी रंगों से जीवंत किया| वहीं पहली बार, रसोई के चूल्हे और घर की चारहदीवारी में कैद भारतीय महिलाओं को वह अपने कैनवास पर लेकर आईं|   

अमृता के कैनवास की वो स्वतंत्र भारतीय महिलाएं

अमृता कलाकार थीं तो संवेदनशील उन्हें होना ही था| लेकिन हर जज्बे में उतनी ही प्रवीणता विरले ही देखने को मिलती है| जितनी खूबसूरत उतनी ही दृढ़, जितनी भावुक उतनी ही व्यवहारिक, जितनी प्रेमल उतनी ही उदासीन, ऐसा स्न्यूजं दुबारा नहीं बना| भारतीय महिलाओं को रचते हुए अमृता कितनी मुखर हो जाती थी इस बात को उनके बनाये चित्रों को देखकर महसूस किया जा सकता है| उन्होंने स्त्री को ऐसा भी रचा जैसे वो उस समय थी और वैसा भी जैसा अमृता खुद उन्हें देखना चाहती थी – ‘स्वतंत्र’| क्लासिकल इंडियन आर्ट को मॉडर्न इंडियन आर्ट की दिशा देने का श्रेय अमृता शेरगिल को ही जाता है|

तुम्हारी अमृता

अमृता शेरगिल को 1976-79 में आर्कियोलोज़िक्ल सर्वे ऑफ़ इंडिया ने नौ दक्ष कलाकरों में रखा और उनकी कृतियों को आर्ट ट्रेज़र के रूप में घोषित किया गया| इनमें से अधिकतर कृतियाँ नई दिल्ली के नेशनल गैलरी ऑफ़ मॉडर्न आर्ट में रखी गई हैं| अमृता के एक चित्र हिल वुमेन पर 1978 में डाक टिकट ज़ारी किया गया| साथ ही ल्युटियेन्स रोड का नाम ‘अमृता शेरगिल मार्ग’ रख दिया गया| 1993 में अमृता, जावेद सिद्धकी के एक उर्दू नाटक की प्रेरणाश्रोत बनीं| ‘तुम्हारी अमृता’ नामक इस नाटक में शबाना आज़मी और फ़ारुख शेख ने काम किया था|

बेशकीमती अमृता शेरगिल

1941 में लाहौर में अपना एक बड़ा प्रदर्शन करने से पहले वह गंभीर रूप से बीमार पड़ गई और कोमा में चली| बाद में 5 दिसंबर 1941 को मध्यरात्रि में उनका देहांत हो गया| अमृता अपने पीछे एक बड़ा कार्य छोड़ गई| उनकी मृत्यु उनके समकालीन चित्रकारों के लिए रहस्यमय ही बनी रही| उन्होंने रंगों से भरे अपने छोटे से जीवन में कला जगत वो दे दिया जिसके आधार पूरब और पश्चिम की कला सालों-साल परखी जा सकती है| इसलिए जो अमृता शेरगिल अपने समय में बे-मोल थीं, अब बेशकीमती हैं|

(फेमिनिज्म इन इंडिया में प्रकाशित लेख|)
 https://feminisminindia.com/2017/01/30/amrita-sher-gil-hindi/

अनसेफ रिलेशन से ज्यादा सेफ है अबॉर्शन

 मैं अबॉर्शन नहीं चाहती थी, लेकिन मैं बच्चे को एक बेहतर जीवन देने की स्थिति में नहीं थी।     

    सत्रह जून, 2015- यह तारीख दर्ज हैं मेरे जेहन में। इस दिन को मैंने खुद को सशक्त रूप में देखा था। यह वही दिन था, जब मैंने अपना गर्भपात करवाया था। इस फैसले ने मुझे मेरे अस्तित्व से रू-ब-रू कराया था, जब मैंने बिना किसी भावना से परे तर्कों के आधार पर समाज में महिलाओं के महिमंडित स्वरूप के विपरीत अपने जीवन, शरीर और उस भ्रूण के भविष्य के लिए एक निर्णय किया।

वेद और मैं दो साल से रिलेशनशिप में थे। दोनों का करियर उन दिनों भविष्य की सुनहरी मैपिंग पर चलने को तैयार करने था। हम दोनों में बेहद प्यार था या यूं कहें कि ये मेरा एक भ्रम था। बस इसका अहसास मुझे देर से हुआ। एक साल की इंटर्नशिप के लिए जब मैं बंगलुरु गई, तो पीरियड मिस होने पर मैंने प्रेग्नेंसी टेस्ट किया और मुझे पता चला कि मैं प्रेग्नेंट हूं।

मैंने तुरंत वेद को कॉल किया :   

‘वेद मेरे पीरियड्स मिस हो गए इस मंथ।’

‘ओह! तो तुमने टेस्ट नहीं किया?’

‘हां किया था, इट वाज पॉजिटिव।’

‘ओह! शिट यार, अच्छा तुम टेंशन न लो। मैं मेडिसिन का इंतजाम करवाता हूं।’

‘मेडिसिन किसलिए?

अबॉर्शन के लिए और किसलिए? देखो,अब तुम लड़की वाला नाटक शुरू मत करो।’

‘मैंने तो कुछ कहा ही नहीं?’

‘तो करना क्या है तुम्हें?’

‘तुम टेंशन न लो अब, मैं मैनेज कर लूंगी।’

‘पक्का?’

‘हां।’

‘ओके बाय, बाद में बात करते हैं।’

‘बाय।’

दो मिनट से भी कम की इस बातचीत के बाद दिल की हलचलों की जगह दिमाग ने ले ली। और शुरू हो गया, खुद से तर्कों पर चर्चा। मैं अबॉर्शन नहीं चाहती थी, लेकिन मैं बच्चे को एक बेहतर जीवन देने की स्थिति में नहीं थी। वेद के अचानक बदले व्यवहार ने मुझे ‘हम’ की बजाय ‘मैं’ पर जोर देने के लिए मजबूर किया। वेद से मेरा रिश्ता कहीं-न-कहीं गलत साबित होने लगा था, पर अब मैं एक गलत फैसले से उपजे भ्रूण को गलत भविष्य नहीं देता चाहती थी। और मैंने फैसला कर लिया। यह इतना आसान नहीं था और इस पर अमल करना और भी मुश्किल था।

   

मैंने अपनी सबसे अच्छी दोस्त से अपनी मन की बातें साझा कीं और उसने भी मेरे फैसले का समर्थन करते हुए मेरी मदद की। डॉक्टर ने पहले मेडिसिन से टर्मिनेशन की कोशिश की, लेकिन दुर्भाग्यवश यह सफल न हो सका। नतीजतन मुझे मेडिकल प्रक्रिया से गुजरना पड़ा। रक्त और मांस के टुकड़े मेरे शरीर से निकलते रहे। इस पूरी प्रक्रिया ने मुझे मानसिक और शारीरिक रूप से बेहद कमजोर कर दिया था। वेद के बदले व्यवहार (पीछा छुड़ाने जैसा कुछ) को देख कर भावनाओं के उस जाल से निकलने में मैं थक गई थी।

 

इस दौरान वेद ने एक बार भी मुझसे बात नहीं की। शुरुआत में मुझे इस बात ने बेहद परेशान किया, लेकिन जीवन के उस अहम फैसले में जब ‘हम’ की जरूरत हो, तो ‘मैं’ का होना खुद को सशक्त होने का अहसास कराने लगता है और यही अहसास मेरे साथ चलने लगा था। इस पूरी प्रक्रिया के बाद, बिना कुछ कहे-सुने मेरा और वेद का ब्रेकअप को गया। अबॉर्शन को दो साल बीतने को हैं और मुझे अपने इस फैसले के लिए एक पल के लिए भी पछतावा नहीं हुआ। क्योंकि एक असुरक्षित रिश्ते का कोई भविष्य नहीं होता। 

 

भ्रूण की उपज के लिए केवल नारी जिम्मेदार नहीं। पुरुष भी उतना ही भागीदार होता है। जब वही किनारा करने लगे तो जाहिर है कि वह मातृत्व का तो अपमान कर ही रहा है, उसे आने वाले बच्चे की भी उसे कोई चिंता नहीं। समाज ने महिलाओं को हमेशा एक इंसान समझने से पहले उसके ‘जननी’ होने के रूप में स्वीकार किया है। ऐसे में अपने महिमामंडित स्वरूप से हट कर जब महिला अपने इंसान होने के अस्त्तित्व को स्वीकार करती है, तो यह बात समाज की आंखों में चुभने लगती है। यही वजह है कि आधुनिकता के दौर में जब महिलाएं, पुरुषों के साथ कदम से कदम मिला कर चल रही हैं। लिव-इन-रिलेशनशिप में रहना स्वीकार कर रही हैं। अपनी पसंद से शादी करने को समर्थन देती हैं लेकिन गर्भधारण  करने या न करने के सवाल पर उनकी आवाज सन्नाटे में गुम हो जाती है।  

‘ना’ कहने या उस पर अमल करने के लिए उन्हें एक पर्दे की आड़ लेनी पड़ती है। क्योंकि मां बनना औरत की जिम्मेदारी है। समाज की यही सोच है। बच्चा पैदा करना औरतों का फर्ज माना गया है मगर फीटस को मार देना या बच्चा पैदा ही न करना उसका सबसे बड़ा गुनाह हो जाता है।

हाल ही में पोप फ्रांसिस ने कहा है- मैं एक बार फिर से जोर देकर कहूंगा कि अबॉर्शन एक पाप है, लेकिन दुनिया में ऐसा कोई पाप नहीं है, जिसकी माफी मांगी जाए और धर्म उसे माफ न कर सके। इयर ऑफ़ मर्सी पर भी यही बात कही जाती है। इयर ऑफ़ मर्सी के बाद ईसाई धर्म में हर 25 साल पर इयर ऑफ़ जुबली मनाया जाता है। इस बार यह दिसंबर 2015 से लेकर नवंबर 2016 तक मनाया गया।

इयर ऑफ़ मर्सी मनाने का मतलब यह था कि हर गुनहगार को माफ किया जाए। क्योंकि जीसस भी यही कहते थे कि माफ कर देने में ही आपका बड़प्पन है। इसी तर्ज पर उन औरतों को भी आसानी से माफी की सुविधा दे दी गई, जो अबॉर्शन करवाती है।

   

भारत में गर्भपात को 1971 में वैध करार दे दिया गया था। मगर सामाजिक तौर पर हर धर्म में इसको लेकर अलग-अलग धारणाएं हैं।

   

ज्यादातर धर्मों में यह पाप है। हम माफी तो गलतियों की मांगते है। मगर कोई भरोसा तोड़ कर स्त्री को गर्भवती बना दे या वह किसी वहशी दरिंदे की शिकार हो जाए, तब भी क्या उसे दूसरे के किए सजा भुगतनी होगी? देश के कानून के मुताबिक कोई भी महिला अगर गर्भपात कराना चाहती है, तो यह उसका अधिकार है। इसके लिए उसका पति या ब्वॉयफ्रेंड भी नहीं रोक सकता। उनसे रजामंदी लेने की भी जरूरत नहीं है। सिर्फ उसकी अपनी सहमति ही काफी है। हालांकि स्त्रियों के गर्भ को धर्म के अधीन मानते की चेष्टा, उनके जननी स्वरूप को सर्वोपरि मानने का ही समर्थन है। मगर वास्तव में यह किस्सा हर मर्दवादी धर्म का है, भले ही उनके नाम अलग-अलग हो। 

(फेमिनिज्म इन इंडिया में प्रकाशित लेख|)
https://feminisminindia.com/2017/01/09/safe-abortion-hindi/

और सबसे ज्यादा खतरनाक है इंटरनेट में आधी दुनिया के लिए हिंसा की साजिश

सदियों से हम जिस दुनिया के बाशिंदे हैं, उसमें समय के बदलाव के साथ मनुष्यों ने अब अपना एक नया ‘राष्ट्र’ बना लिया है। यह एक ऐसा काल्पनिक राष्ट्र है, जिसकी कोई सरहद नहीं। इसे बने हुए अभी ज्यादा समय भी नहीं बीता है, लेकिन इसकी जनसंख्या अब एक अरब से भी ज्यादा हो चुकी है, जो इसे चीन और भारत के बाद तीसरे सबसे अधिक आबादी वाले देश का दर्जा प्रदान करती है। ऐसा अनुमान लगाया गया है कि इस संख्या तक पहुंचने में आधुनिक मानव को दो लाख वर्ष लगे हैं।

 

वर्तमान समय में इंटरनेट की इस दुनिया ने सूचना व ज्ञान के प्रसार में अहम भूमिका निभाई है। इंटरनेट की सकारात्मक भूमिका को आंकने के लिए किए गए सर्वेक्षणों में ये तथ्य सामने आए हैं कि इंटरनेट वूमन एम्पॉवरमेंट का एक अदृश्य लेकिन सशक्त माध्यम बनता जा रहा है। इस माध्यम से जहां एक ओर महिलाओं के लिए आर्थिक संभावनाओं के द्वार खुले हैं, वहीं दूसरी ओर इसने सोशल मीडिया के जरिए उन्हें अपने विचार अभिव्यक्त करने का एक मंच भी दिया है। हाल ही में हुए कुछ सर्वे बताते हैं कि इंटरनेट उपयोग करने वाली महिलाओं में से आधी ने ऑनलाइन नौकरी के लिए अप्लाई किया और करीब एक तिहाई ने इस माध्यम से अपनी आय में वृद्धि भी की है। 

भारत में तीन साल पहले महिलाओं ने पैल्ली पूला जादा नामक ऑनलाइन स्टोर शुरू किया था, जिसमें अब करीब 200 से अधिक महिलाएं कार्यरत हैं। शोध बताते हैं कि जिन देशों में आय और शिक्षा के क्षेत्र में कम असमानता होती है, वहां बाल मृत्यु दर कम व आर्थिक विकास की दर अधिक होती है। महिलाएं इंटरनेट से प्राप्त मंचों की सहायता से अपने और समाज से जुड़े तमाम मुद्दों पर अपनी बुलंद आवाज पूरी दुनिया को सुनाने में सक्षम हैं। कांगो में महिलाओं ने अपने अनुभव साझा करने के लिए इंटरनेट कैफे खोले और देश के युद्धग्रस्त क्षेत्रों के लिए संयुक्त राज्य अमेरिका के विशेष दूत की नियुक्ति करवाने में सफल हुर्इं। इसी तरह केन्या में महिलाओं ने लैंगिक भेदभाव और हिंसा का सामना करने के लिए इंटरनेट का सहारा लिया। उन्होंने पीड़ितों के समर्थन में ग्रुप बनाया और लीगल चेंज की मांग की।

ब्राजील में महिलाओं ने ‘आई विल नॉट शट अप’ नामक ऐप बनाया जो महिलाओं पर होने वाले हमलों पर नजर रखता है। बांग्लादेश में महिलाएं ‘माया’ नामक ऐप से लाभान्वित हो रही हैं। ये ऐप स्वास्थ्य से लेकर कानूनी मामलों तक हर प्रकार के सवालों का जवाब देता है। इससे दूर-दराज के क्षेत्रों की महिलाओं को एक्सपर्ट्स की सलाह मिल जाती है।

इंटरनेट की इस दुनिया ने वो काम कर दिखाया है, जिसे कई देशों की सरकारें नहीं कर पार्इं। यह अब एक ऐसी नई दुनिया बन कर उभरा है, जहां लिंग व जाति से परे ‘सब बराबर’ हैं और निरंतर विकास की दिशा में एक साथ आगे बढ़ रहे हैं।  

लेकिन दुर्भाग्य की बात है कि अनेक लाभों के बावजूद इंटरनेट तक महिलाओं की पहुंच न केवल पुरुषों की तुलना में बेहद सीमित है बल्कि यह चुनौतीपूर्ण भी है। क्योंकि उन्हें इस दुनिया में भी उन तमाम हिंसाओं का सामना करना पड़ रहा है, जिनसे वे अपने समाज या गली-चौराहों में दो-चार होती हैं। यहां उल्लेखनीय है फेसबुक का एक ग्रुप ब्लोक्स एडवाइस जो मई में शुरू हुआ, उसकी हरकत से आज पूरा सभ्य समाज शर्मसार है। दो लाख पुरुष सदस्यों का यह समूह  बलात्कार की बुराइयों के बारे में नहीं बल्कि उसकी अच्छाइयों पर चर्चा करता है। ये पुरुष बताते हैं कि लड़की का किस तरह रेप किया जाए। किस तरह उसकी मर्जी के खिलाफ उससे एनल सेक्स किया जाए और दूसरे मर्द उन बातों के मजे लेते हैं। उसमें अपने अनुभव जोड़ते हैं।

यह सीक्रेट ग्रुप आस्ट्रेलिया में शुरू हुआ था। इस पेज के बारे में लोगों को तब पता चला, जब राइटर क्लीमेंटीन फोर्ड ने अपने फेसबुक पेज से इस समूह के कुछ स्क्रीनशॉट पोस्ट किए। इस ग्रुप में बहुत कुछ लिखा पाया गया। देखिए उसके दो नमूने: -

-‘औरतों को अगर हमारे साथ सेक्स न करना हो, तो वो हमसे मीटर भर दूर ही रहें।’

 

यह पहली बार नहीं है, जब ग्रुप की चर्चा हो रही है। मई में, जब यह ग्रुप शुरू हुआ था, तब मीडिया में इसका जिक्र हुआ था। इसे शुरू करने वाले ब्रोक पॉक ने डेली टेलीग्राफ को बताया था कि यह ग्रुप मर्दों ने एक-दूसरे को सहारा देने के लिए बनाया है। ‘हमने ग्रुप के कुछ नियम बनाए हैं और जो उन्हें तोड़ता है, हम उसे ग्रुप से निकाल देते हैं। हम ये चाहते हैं कि जो बातें पुरुष किसी से नहीं कह पाते, वो आपस में कह सकें। हम टीशर्ट बनाते हैं और उन्हें बेच कर मिले पैसों को चैरिटी में दे देते है।’

 

इस घिनौनी सोच से इंटरनेट पर महिलाओं की सुरक्षा का अंदाजा लगाया जा सकता है। यह विचारणीय है कि अगर यह चैरिटी रेप का ‘आनंद’ लेकर होती है, तो ऐसी चैरिटी की किसी को जरूरत नहीं है। बात यह नहीं कि ये प्रो-रेप बातें किसी सीक्रेट ग्रुप में कही जा रही हैं, तो इनसे कोई नुकसान नहीं होगा। मुद्दा यह है, कि ये कैसी सोच है लोगों की, जिसमें यौन हिंसा पर मजे लिए जाते हैं?

हो सकता है आप कहें कि ये तो सिर्फ बातें हैं। आप ये भी  कह सकते हैं कि ऐसी बातें करने वाले लोगों का यह एक छोटा समूह है। सारे मर्द ऐसे नहीं होते। जी हां, सभी मर्द ऐसे नहीं होते, लेकिन दो लाख की संख्या कोई छोटी नहीं होती। सोचिए, इस सोच वाले मर्द दुनिया में घूम रहे हैं। और जाहिर है कि इंटरनेट के माध्यम से इनकी संख्या बढ़ती ही जाएंगी और ये मर्द हमारे आस-पास ही होंगे, अलग-अलग रूप में। आखिर इनकी भी बेटियां होंगीं, पत्नियां होंगीं। आज जब ये गैंग रेप जैसी अमानवीय यौन हिंसा पर मजे ले सकते हैं, तो कल ये ऐसा सच में होते हुए देख कर भी चुप ही रहेंगे।

 

कोई दो राय नहीं कि सेक्स की फंतासी सभी करते हैं, लेकिन रेप सेक्स नहीं होता। सेक्स यानी संयोग तो वह होता है, जिसमें दोनों पार्टनर की मर्जी हो और दोनों समान रूप से भोग  (आनंद) कर रहे हों। वो नहीं जिसमें मर्द औरत पर जानवर की तरह सवार हो और औरत रो रही हो। यह किसी की भी फंतासी का हिस्सा कैसे हो सकती है? जिस समाज में ऐसे ग्रुप चल रहे हों, वहां की महिलाएं सुरक्षित कैसे महसूस कर सकती हैं।

औरतें कैसे सेफ महसूस कर सकती हैं जब उन्हें लगे कि बसों, पार्कों, सुनसान जगहों या फिर मॉल में उनके सामने खड़ा मर्द उनके साथ रेप करने के बारे में सोच रहा है। और ऐसा न कर पाने की सूरत में किसी वेबसाइट पर उसे अपनी कल्पना में लाकर उसके साथ बलात्कार करेगा। पोर्न साइटों पर रोज-हर पल अस्मत लूटी जाती है। इस रेप कल्चर की सच्चाई सचमुच भयावह है और सबसे ज्यादा डरावनी है इंटरनेट पर आधी दुनिया के लिए ऐसी हिंसा की साजिशें, जो निरंतर चल रही हैं। पुरुषों की कल्पना में हर दिन जिस तरह स्त्रियां रौंदी जा रही हैं, उसकी चिंता करने का नहीं अब उससे कानूनी तरीके से निपटने का वक्त आ गया है। 

स्वाती सिंह 

एक थी अमृता

‘हम आधुनिक हैं। पढ़े-लिखे हैं, किसी भी मुद्दे पर बात करने में हमें हिचक नहीं होती है’ यह बड़ा ही आम विचार है, जो मौजूदा समय में हमारे, आपके या यूं कहें कि जमाने के साथ कदम-से-कदम मिला कर चलने वाले हर शख्स के जेहन में रहता है, लेकिन जब बात हो अपनी जिंदगी की, रिश्तों की या फिर कड़वे अनुभवों की, तो अक्सर हमारी आवाज़ को खामोशी के साये ढक लेते हैं। यह बड़ी ही आम बात है; जितनी हमारे और आपके लिए, उतनी ही किसी कलाकार या लेखक के लिए भी, जिनका तो काम ही अपने जज्बातों को एक रूप देना होता है, लेकिन जब बात महिलाओं के संदर्भ में हो, तो इस खामोशी का अंधेरा और गहरा होता दिखाई पड़ता है। जिसकी वजह है-समाज में महिला-चरित्र के संकीर्ण मानक। 

   कहते हैं जहां बंदिशें होंगी, आजादी के नारे भी वहीं लगते हैं इसी तर्ज पर। भारतीय साहित्य में भी कई ऐसी लेखिका रहीं हैं, जिन्होंने देश-दुनिया की परवाह किए बगैर अपने जज्बातों, विचारों और अनुभवों को बेबाकी से रखा। इन्हीं में से एक लेखिका अपनी समूची जिंदगी का सार (जो इतना आसान काम नहीं) बताते हुए लिखती हैं - ‘मेरी सारी रचनाएं, क्या कविता, क्या कहानी और क्या उपन्यास, मैं जानती हूं, एक नाजायज बच्चे की तरह हैं। मेरी दुनिया की हकीकत ने मेरे मन के सपने से इश्क किया और उनके वर्जित मेल से यह सब रचनाएं पैदा हुर्इं। जानती हूं, एक नाजायज बच्चे की किस्मत, इसकी किस्मत है और इसे सारी उम्र अपने साहित्यिक समाज के माथे के बल भुगतने हैं।

  मन का सपना क्या था, इसकी व्याख्या में जाने की जरूरत  नहीं। यह कम्बख्त बहुत हसीन होगा, निजी जिंदगी से लेकर कुल आलम की बेहतरी तक की बातें करता होगा, तब भी हकीकत अपनी औकात को भूल कर उससे इश्क कर बैठी और उससे जो रचनाएं पैदा हुईं, हमेशा कुछ कागजों में लावारिस भटकती रहीं।’ ये शब्द है ‘अमृता प्रीतम’ के, जिसे उन्होंने अपनी आत्मकथा ‘रसीदी टिकट’ में लिखा। 

   जी हां, वही अमृता प्रीतम, जिन्हें पंजाबी की पहली लेखिका माना जाता है और जिनकी लोकप्रियता कभी किसी सीमा की मोहताज नहीं रही। जो कई बार अपने रिश्तों की वजह से चर्चा में भी रही। 

  अमृता प्रीतम का जन्म 1919 में गुजरांवाला (पंजाब) में हुआ था। बचपन लाहौर में बीता और शिक्षा भी वहीं पर हुई। उन्होंने पंजाबी लेखन से शुरुआत की। किशोरावस्था से ही कविता, कहानी और निबंध लिखना शुरू किया। अमृता जी 11 साल की थीं, तभी इनकी मां का निधन हो गया। इसलिए घर की जिम्मेदारी भी इनके कंधों पर आ गई। यह उन विरले साहित्यकारों में से हैं, जिनका पहला संकलन 16 साल की आयु में प्रकाशित हुआ। 

जब बालिकावधू बनीं अमृता 

फिर आया 1947 का विभाजन का दौर। उन्होंने बंटवारे का दर्द सहा और इसे बहुत करीब से महसूस किया। इनकी कई कहानियों में आप इस दर्द को महसूस कर सकते हैं। विभाजन के समय इनका परिवार दिल्ली आ बसा। अब उन्होंने पंजाबी के साथ-साथ हिंदी में भी लिखना शुरू कर दिया। उनका विवाह 16 साल की उम्र में ही एक संपादक से हुआ, ये रिश्ता बचपन में ही मां-बाप ने तय कर दिया था। यह वैवाहिक जीवन भी 1960 में, तलाक के साथ टूट गया।

नारीवादी वो लेखिका 

तलाक के बाद से अमृता ने वैवाहिक-जीवन के कड़वे अनुभवों को अपनी कहानियों और कविताओं के ज़रिए बयां करना शुरू किया। इससे उनकी रचनाएं धीरे-धीरे नारीवाद की ओर रुख करने लगीं। अमृता प्रीतम के लेखन में नारीवाद और मानवतावाद दो मुख्य विषय रहे है, जिसके जरिए उन्होंने समाज को यथार्थ से रू-ब-रू करवाने का सार्थक प्रयास किया।  

बेबाक अमृता 

हिंदी-पंजाबी लेखन में स्पष्टवादिता और विभाजन के दर्द को एक नए मुकाम पर ले जाने वाली अमृता प्रीतम ने समकालीन महिला साहित्यकारों के बीच अलग जगह बनाई। अमृता जी ने ऐसे समय में लेखनी में स्पष्टवादिता दिखाई, जब महिलाओं के लिए समाज के हर क्षेत्र में खुलापन एक तरह से वर्जित था। एक बार जब दूरदर्शन वालों ने उनके साहिर और इमरोज़ से रिश्ते के बारे में पूछा तो उन्होंने कहा, दुनिया में रिश्ता एक ही होता है-तड़प का, विरह की हिचकी का, और शहनाई का, जो विरह की हिचकी में भी सुनाई देती है - यही रिश्ता साहिर से भी था, इमरोज़ से भी है......।

  अमृता जी की बेबाकी ने उन्­हें अन्­य महिला-लेखिकाओं से अलग पहचान दिलाई। जिस जमाने में महिलाओं में बेबाकी कम थी, उस समय उन्­होंने स्­पष्­टवादिता दिखाई। यह किसी आश्­चर्य से कम नहीं था।

अमृता की महिलाएं

पितृसत्तात्मक समाज में, परिवार के पुरुष सदस्यों पर महिलाओं की आर्थिक-निर्भरता होती है, जिसकी वजह से वे अपने वजूद को पुरुषों के तले सीमित मानती थीं। अमृता प्रीतम ने समाज की नब्ज को कुशलता से पकड़ा और अपनी रचनाओं के जरिए उस जमी-जमाई सत्ता पर सेंध मारते हुए महिलाओं के मुद्दों को सामने रखा। जिन्हें हम उनकी किताब- पिंजर, तीसरी औरत और तेरहवें सूरज जैसी रचनाओं में साफ देख सकते है। 

सामाजिक वर्जनाओं के विरूद्ध 

अमृता में सामाजिक वर्जनाओं के विरूद्ध जो भावना थी, वह बचपन से ही उपजने लगी थीं। जैसा वे स्वयं लिखती हैं - सबसे पहला विद्रोह मैने नानी के राज में किया था। देखा करती थी कि रसोई की एक परछत्ती पर तीन गिलास, अन्य बर्तनों से हटाए हुए, सदा एक कोने में पड़े रहते थे। ये गिलास सिर्फ तब परछत्ती से उतारे जाते थे, जब पिताजी के मुसलिम दोस्त आते थे और उन्हें चाय या लस्सी पिलानी होती थी और उसके बाद मांज-धोकर फिर वहीं रख दिए जाते थे।

और आडंबर के भेंट चढ़ जाती है औरत की ‘सबसे बड़ी महत्वाकांक्षा’

भारतीय सामाजिक व्यवस्था में सदियों से इंसानों के बीच औरतों की हैसियत दोयम दर्जे की बनी हुई है। ऐसे में उनकी महत्त्वाकांक्षाओं को लेकर अक्सर यह सवाल जेहन में आता है कि क्या मनुष्य-मात्र की सामान्य आकांक्षाएं ही उसकी सबसे बड़ी महत्त्वाकांक्षा नहीं बन जाती? तो जवाब आता है- हां। अब यत्र नार्यस्तु पूज्यन्ते की तमाम गुलाबजामुनी दुहाइयों के बावजूद, वास्तविकता यही है कि औरत की महत्त्वाकांक्षा जितनी बड़ी और उसे हासिल करने की ललक जितनी तेज होती है, सामाजिक रूप से उसे दबाने की कोशिश भी उतनी ही तल्खी से होती है। लेकिन हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि तमाम निषेधों से मनुष्य के नैतिक  अस्तित्व को तोड़ा-मरोड़ा जा सकता है, उसके मन के रेशों को उधेड़ा नहीं जा सकता। 

घर की दहलीज और सामाजिक प्रतिबंध की बेड़ियों में आप औरतों को लाख जकड़ कर रखें, उसके मन के ‘आदिम चरवाहे’ को उस ‘शाश्वत यायावर’ को, जो हर इंसान के अंदर गति और ऊर्जा का आंतरिक स्रोत बन कर बैठा होता है- खुले आकाश और फैली हुई धरती पर अपना दावा पेश करने से नहीं रोक सकते। यों भी  औरतों का वजूद पुरुषों से कोई अलग वहीं है। तन से परे भी उसकी दुनिया है। उसके मन की उड़ान की थाह लेना आसान नहीं।   

 

और वो कहती है मुझे हक है...!

हर इंसान की तरह औरत भी यह दावा पेश करती है- और कामना करती है सौ बसंत जीने की, जीवन को हंसी और आंसू के सौ-सौ इंद्रधनुषी रंगों से सजाने की, विचार और कर्म के सौ-सौ रूपहले सूत्रों से जोड़ कर उसे ज्यादा-से-ज्यादा अर्थवान बनाने की। हर इंसान की तरह वह भी चाहती है कि उसे अपना फैसला खुद करने की आजादी हो। समाज की हर प्रक्रिया में उसकी बराबरी ही हिस्सेदारी हो। अधिकारों की समानता और व्यवहार के खुलेपन के साथ वह स्वस्थ सामाजिक संबंधों की दुनिया में प्रवेश करे -और उसे प्रेम, सौंदर्य और संवेदना के घिरे मानवीय स्पर्श से संवारा जाए। समाज में उसका एक विशिष्ट स्थान हो - एक संपूर्ण व्यक्तित्व हो, जिसे तमाम लोग स्वीकार करें और जिसके सम्मान में ‘हैट्स ऑफ़’ करना फख्र की बात समझी जाए। इन्हीं कामनाओं को मुकम्मल तस्वीर देते हुए वो अक्सर कहती है - मुझे भी तो हक है औरों की तरह।

 लेकिन हम उन्हें क्या देते हैं.....!

यही तो होती है एक औरत की ‘महत्त्वाकांक्षा’। मगर, हम उसे बदले में देते क्या हैं? जी हां, हम- जो कुल की नाक ऊंची रखने के लिए औरत को हजार वर्जनाओं से घेर कर रखते हैं और पौरुष के नपुंसक प्रदर्शन के लिए सारी वर्जनाएं तोड़ कर उसे भोगते हैं - हम उसकी सीधी-सरल महत्त्वाकांक्षाओं का बदला क्या चुकाते हैं? कुछ भी तो नहीं, सिवाय अपेक्षाओं के या अपने स्वार्थ को पूरा करने का साधन बनाने के । 

 उनके अनचाहे होने का एहसास 

हमारे घरों में लड़की हमेशा एक अनचाही बला की तरह पैदा होती है, जिसकी आकांक्षाओं को विकसित के बजाय, नियंत्रित करने की कोशिशें जन्म से ही शुरू हो जाती हैं। हम उसके जीवन की गति के लिए रास्ते नहीं खोलते, ताउम्र उसे बांधे रखने के लिए चौहदियां निश्चित करते हैं। हम उसे ‘करने योग्य कामों’ का नफीस गुलदस्ता दिखा कर उत्साहित नहीं करते, ‘न करने योग्य कामों’ की डरावनी तस्वीर दिखा कर धमकाते हैं। हम उसे निर्णायक नहीं, निर्णयों का वाहक बनाते हैं, व्यक्तित्व-निर्माण की सामाजिक प्रक्रिया से नहीं जोड़ते,‘कुलवधू‘ बनने के वे घरेलू नुस्खे सिखाते हैं, जिनके बल पर वह परिवार के अंदर ‘गृहदासी’ और ‘देवदासी’ के दायित्व एक ही साथ निभा सकती है।

 ‘इज्जत’ नाम का वो कंटीला जामा 

शील-शुचिता-कौमार्य के तमाम मिथकीय उपदेश, ऊंची तालीम, तहजीब और रहन-सहन के बेहतर-से-बेहतर शउर और यहां तक कि उसकी कथित ‘आर्थिक आत्मनिर्भरता’ के चालू दावे भी - उसे ‘सामाजिक नजरबंदी’ के इस दुष्चक्र से बाहर नहीं निकलने देते और इस तरह वह नैतिक कत्लगाह तैयार होता है, जो औरत के सारे ओज और उत्ताप को सोख लेता है और उसकी महत्त्वाकांक्षाओं को रेत-रेत कर खत्म कर देता है। इसके बाद बची रहती है सिर्फ एक यातनाप्रद कुंठा, जो भीतर-ही-भीतर उसके व्यक्तित्व को काटती, कुतरती और खोखला बनाती चली जाती है....।

पर वो हार नहीं मानती

लेकिन, हर इंसान की तरह औरत भी किसी चलती प्रक्रिया का तटस्थ दर्शक नहीं। वह उससे टकराती है, उसे झेलती है और उस पर प्रतिक्रिया भी करती है। इसीलिए महत्त्वाकांक्षाओं के‘ खून’ से पैदा हुई कुंठा कहीं उसे तोड़ती है, तो कहीं दुस्साहसी भी बनाती है, कहीं झुकाती है, तो कहीं अनम्य भी बनाती है, कहीं सर झुका कर सब कुछ स्वीकार करने को विवश करती है, तो कहीं हर चीज के चरम नकार का बायस भी बन जाती है। 

 
मिटाने लगी है वो पाखंडी पहचान को 

सामाजिक श्रेणी और सांस्कृतिक चेतना के निचले पायदान पर पड़ी औरतों के अंदर उनकी कुंठा या तो स्थाई घुटन बन कर भीतर-ही-भीतर रिसती है या फिर ‘दुनिया-धंधा’ के अहम सवालों से टकरा कर अपना निस्तार खोज लेती है। मगर वे औरतें, जो सामाजिक श्रेणी और सांस्कृतिक चेतना के लिहाज से अपेक्षाकृत ऊपर हैं, जिनकी संवेदना अधिक परिष्कृत है और जिनके संस्कार आधुनिक विचारों की रोशनी में घुले हुए हैं - उनके अंदर यह कुंठा एक चरम नकार का- एक विस्फोटक दुस्साहस का - रूप ले लेती हैं; और परिवार, समाज, आचरण और चरित्र के तमाम पाखंडपूर्ण मान-मूल्यों को तहस-नहस करके रख देती हैं....।

पैसे में डूब गई उनकी महत्त्वाकांक्षा 

बहरहाल, विस्फोटक चाहे जितना दिखे, बुर्जुआ अंध-पिशाचों की दुनिया में कुल मिला कर बड़ा निस्सहाय होता है यह नकार। क्योंकि, यह वह दुनिया है जहां विल्कप के नाम पर राज करता है - सर्वशक्तिमान पैसा! जिससे जीवन की तमाम आनंदमय रंगीनियों पर कब्जा किया जा सकता है....जिससे शोहरत और सामाजिक प्रतिष्ठा कब्जे में की जा सकती है....जिसकी खनक के सामने देह की वीणा और आत्मा के संगीत की कोई वकत नहीं होती....और जिसकी चमक के आगे हर मानवीय संबंध की आंच मंद पड़ जाती है। 

इस दुनिया से घिरी बागी औरत के लिए पैसा बन जाता है उसकी महत्त्वाकांक्षाओं का मूर्त रूप, जीवन के बसंत को हासिल करने का सबसे आसान जरिया, अपनी पहचान का सिक्का मनवा लेने का एक लुभावना माध्यम और पाप-पुण्य, नीति-अनीति, करणीय-अकरणीय के परंपरागत पाखंड से परे- उसकी स्वतंत्रता का सर्वोच्च प्रतिमान। उसके अनुभव बताते हैं कि जिस पैसे आगे सारा संसार झुकता है, उसे पाने के लिए श्रम बल नहीं, बुद्धि का कौशल चाहिए। और एक तरफ पूंजी के मायालोक और दूसरी तरफ पुरुष प्रधान समाज की उपभोक्तावादी दृष्टि से आक्रांत बुद्धि, हर साधन-स्रोत से वंचित इस औरत को, सहज ही इस निष्कर्ष तक पहुंचा देती है कि इंसान की आदिम बर्बरता से लड़ने के लिए सौंदर्य और यौवन को भी  सट्टाबाजार में निवेश-पूंजी की तरह उछाला जा सकता है।

आपकी गलाजतों को बहाने का बन गई वो नाला 

समझ और एहसास के व्यवसायीकरण के इसी बिंदु से टैक्सी डांसर्स, फैन डांसर्स, कैबरे डांसर्स, ‘पेड कंपेनियंस’, मॉडल गर्ल्स, पिन-पिन गर्ल्स, कॉलगर्ल्स, सोसिएत गर्ल्स की एक लंबी-चौड़ी शृंखला बनती चली जाती है ‘आजाद (?) औरतों’ की एक ऐसी श्रेणी-जिनके रूप की आंच में समाज की तमाम बंदिशें पिघल जाती हैं....जो ‘नीति-नियमों’ से जकड़ी गृहणियों की तरह ‘अनिवार्य श्रम-सेवा’ के बतौर किसी मर्द के कदमों में अपने रूप और यौवन की बलि नहीं चढ़ाती, बल्कि अपनी ‘मर्जी के मालिक’ व्यापारियों की तरह, बिना किसी से बंधे हुए तन का सौदा करती हैं और उसका मनचाहा दाम वसूलती हैं....जिनके कदमों में- दिन के उजाले में नहीं, तो रात के अंधेरे में सही, यथार्थ की बस्ती में नहीं, तो कल्पना के वीराने में सही आदिम विकृतियों का मारा सारा-का-सारा पुरुष-समुदाय किसी-न-किसी रूप में सर झुकाता है, और शायद, किसी-न-किसी हद तक अपने को लुटा कर औरतों पर किए गए अपने अत्याचारों का बदला चुकाता है....।

जी हां, वह बदनाम है। आप उस पर उंगलियां उठाइए, उसकी निंदा-भर्त्सना कीजिए, उसका सामाजिक बहिष्कार कीजिए। मगर याद रखिए, वह आपके सड़ियल समाजतंत्र की उपज है। और बेशक उसकी जरूरत भी गर वह न हो, तो आपकी गलाजतों को बहाने का नाला कौन बने? अगर वह न हो तो अखबार-बिकाऊ स्कैंडल्स कैसे बने और आटे-दाल की स्वादहीन जिंदगी में आपको ‘बारह मसाले की चाट’ कहां से मिले?.....बुर्जुआ समाजतंत्र के हर दांवपेच खोलने पर यह मालूम पड़ता है कि उसमें इन रूपजीवा लड़कियों की जरूरत कदम-कदम पर नजर आएगी। बुर्जुआ अपनी तमाम विकृत सामाजिक जरूरतों के लिए उनका भरपूर इस्तेमाल करता है, और एक दिन जब किसी स्कैंडल में, उनके इस्तेमाल का कच्चा चिट्ठा खुल जाता है या उनकी जवानी का जाम खाली हो जाता है- तो उन्हें चुपचाप गुमनामी, गरीबी और मनोदैहिक बीमारियों के गर्त में धकेल कर आगे बढ़ जाता है....।

स्वाती सिंह